[20] Το ύφος του λόγου περιλαμβάνει —στο σύνολό του— τα εξής μέρη: το στοιχείο, τη συλλαβή, τον σύνδεσμο, το άρθρο, το όνομα, το ρήμα, την πτώση, την πρόταση/φράση.
Στοιχείο λοιπόν είναι ένας αδιαίρετος ήχος (φωνή), όχι όμως ένας οποιοσδήποτε ήχος (φωνή), αλλά μόνο εκείνος από τον οποίο μπορεί να παραχθεί ένας άλλος σύνθετος ήχος (φωνή)· γιατί και των ζώων οι ήχοι (φωναί) είναι αδιαίρετοι, κανέναν όμως από αυτούς δεν τον ονομάζω στοιχείο. Μέρη αυτού του ήχου είναι το φωνήεν, το ημίφωνο και το άφωνο. Φωνήεν είναι αυτό που χωρίς πρόσκρουση σε οποιοδήποτε στοματικό όργανο δίνει έναν ακουστό ήχο (φωνή). Ημίφωνο είναι αυτό που με μια τέτοιου είδους πρόσκρουση δίνει έναν ακουστό ήχο (φωνή), π.χ. το Σ και το Ρ. Άφωνο είναι αυτό που με την πρόσκρουση δεν δίνει από μόνο του κανέναν ήχο (φωνή), μαζί όμως με εκείνα που έχουν κάποιον ήχο (φωνή) γίνεται ακουστό, π.χ. το Γ και το Δ. Οι ήχοι αυτοί διαφέρουν επίσης : α) από την άποψη των σχημάτων που παίρνει το στόμα κατά την εκφώνηση, β) από τις θέσεις του στόματος στις οποίες γίνεται η πρόσκρουση, γ) από την άποψη της δασύτητας ή της ψιλότητας, δ) από την άποψη της μακρότητας ή της βραχύτητας, και ακόμη ε) από την άποψη της οξύτητας, της βαρύτητας και του ενδιάμεσου. Όλων όμως αυτών η λεπτομερής εξέταση πρέπει να γίνεται στο πλαίσιο των μετρικών ενασχολήσεων.
Συλλαβή είναι ένας δίχως δικό του νόημα ήχος (φωνή), σύνθετος από άφωνο και φωνήεν: το ΓΡ χωρίς το Α †είναι συλλαβή, αλλά και† με το Α, δηλαδή ΓΡΑ. Και αυτών, πάντως, των διαφορών η εξέταση είναι έργο της μετρικής.
Σύνδεσμος είναι ένας δίχως δική του σημασία/νόημα ήχος (φωνή), που ούτε [1457a] εμποδίζει ούτε βοηθάει να σχηματισθεί από περισσότερους ήχους (φωναί) ένας ήχος (φωνή) με σημασία/νόημα· προορίζεται να μπαίνει και στο τέλος και στη μέση, και δεν ταιριάζει να τοποθετείται στην αρχή ξεχωριστής πρότασης· παραδείγματα: μέν ἤτοι δέ. Άλλος ορισμός: Σύνδεσμος είναι ένας δίχως σημασία/νόημα ήχος (φωνή), που από περισσότερους του ενός ήχους (φωναί), που έχουν όμως σημασία/νόημα, μπορεί να αποτελέσει έναν ήχο με σημασία/νόημα.
Άρθρο είναι ένας δίχως δική του σημασία/νόημα ήχος (φωνή), που φανερώνει την αρχή ή το τέλος ή τη διάρθρωση και την οροθεσία των προτάσεων. *** π.χ. το ἀμφί και το περί και τα άλλα. Άλλος ορισμός : Άρθρο είναι ένας δίχως δικό του νόημα ήχος (φωνή), που ούτε εμποδίζει ούτε βοηθάει να σχηματισθεί από περισσότερους ήχους (φωναί) ένας ήχος (φωνή) με σημασία/νόημα· προορίζεται να μπαίνει και στο τέλος και στη μέση της πρότασης.
Όνομα είναι ένας σύνθετος ήχος (φωνή), που έχει δική του σημασία/νόημα, που δεν δηλώνει χρόνο και που κανένα μέρος του δεν σημαίνει μόνο του κάτι. Στα σύνθετα, πράγματι, ονόματα δεν χρησιμοποιούμε κανένα από τα (συνθετικά τους) μέρη σαν να έχει το καθένα τους χωριστή σημασία· στο «όνομα» Θεόδωρος, επιπαραδείγματι, το δωρος δεν σημαίνει τίποτε.
Ρήμα είναι ένας σύνθετος ήχος (φωνή), που έχει δική του σημασία/νόημα, που δηλώνει χρόνο και που —όπως στην περίπτωση των ονομάτων— κανένα μέρος του δεν σημαίνει μόνο του τίποτε. Ο άνθρωπος, πράγματι, ή το λευκό δεν δηλώνουν το πότε, ενώ το βαδίζει ή το έχει βαδίσει δηλώνουν —πέρα από όλα τα άλλα— το πρώτο τον παρόντα χρόνο και το δεύτερο τον παρελθόντα χρόνο.
Πτώση «ονόματος» ή «ρήματος» είναι α) αυτή που χρησιμεύει για να δηλώσει το αυτουνού ή το σ᾽ αυτόν και τα παρόμοια, β) αυτή που χρησιμεύει για να δηλώσει το ένα ή τα πολλά, π.χ. άνθρωποι ή άνθρωπος, γ) αυτή που χρησιμεύει για να δηλώσει τους τρόπους του λέγειν/της απαγγελίας, όπως π.χ. την ερώτηση ή την προσταγή· το βάδισε, δηλαδή ή το βάδιζε είναι, κατά τη διάκριση που κάναμε, πτώσεις του ρήματος.
Πρόταση/φράση (λόγος) είναι ένας σύνθετος ήχος (φωνή), που έχει δική του σημασία/νόημα και που μερικά του μέρη σημαίνουν από μόνα τους κάτι (κάθε πρόταση/φράση δεν αποτελείται από ρήματα και από ονόματα —παράδειγμα ο ορισμός του ανθρώπου—, αλλά μπορεί να υπάρχει πρόταση/φράση και χωρίς ρήματα — πάντοτε όμως ένα μέρος της θα έχει δική του σημασία/νόημα), όπως, επιπαραδείγματι, στη φράση ὁ Κλέων βαδίζει η λέξη Κλέων. Ένας λόγος μπορεί να λέγεται ενιαίος με διπλό νόημα: α) αναφέρεται σε ένα μόνο πράγμα, β) αποτελείται από περισσότερους συνδεόμενους μεταξύ τους λόγους. Έτσι η Ιλιάδα μέσω της σύνδεσης είναι ένας ενιαίος λόγος, ο ορισμός όμως του ανθρώπου είναι ενιαίος επειδή αναφέρεται σε ένα μόνο πράγμα.